文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)是(shì)本文整理了《许行》原文以及(jí)翻译和文中人物(wù)简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及(jí)注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是(shì)时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使契(qì)为(wèi)司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼(yì)之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己(jǐ)忧者(zhě)，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人(rén)易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从许子之道(dào)，相率而为(wèi)伪者也(yě)，恶(è)能治国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来(lái)到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财(cái)物布帛的(de)仓(cāng)库(kù)，那(nà)么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们(men)的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这(zhè)样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就(jiù)可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人干的(de)事，有(yǒu)当百姓的(de)人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自(zì)己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔(bēn)走(zǒu)在道路(lù)上不(bù)得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的人(rén)供养别(bié)人，统治别(bié)人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮大冤种什么意思，大冤种是骂人吗河、泗水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹(yǔ)在(zài)外(wài)奔波八年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人的(de)道(dào)理，单是(shì)吃(chī)得(dé)饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧，派契(qì)做司徒，把人与人(rén)之(zhī)间(jiān)应有的关系的道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他(tā)们正直(zhí)，帮助他(tā)们(men)，使他们得到向善之心(xīn)，又(yòu)随着(zhe)救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜(shùn)作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的(de)，为天(tiān)下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用(yòng)语言(yán)来(lái)形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价(jià)就不(bù)会(huì)不同(tóng)，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的(de)孩子到(dào)市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物(wù)品的价格(gé)不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的(de)相(xiāng)差一(yī)倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们(men)平(píng)列等(děng)同(tóng)起(qǐ)来，这是(shì)使天下混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋(xié)子卖同样(yàng)的(de)价钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的(de)办法(fǎ)去做，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王至楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领(lǐng)门徒(tú)数(shù)十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行的要(yào)求，划给他(tā)一(yī)块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到(dào)滕(téng)国(guó)拜(bài)许行为师，摒弃了(le)儒学(xué)观点(diǎn)，成为(wèi)农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的核心是反(fǎn)对不(bù)劳(láo)而(ér)食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从(cóng)事(shì)手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货物交换的(de)重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思(sī)想见解和实践活(huó)动(dòng)，对后世的农业(yè)社会(huì)和农业思想模式产生(shēng)了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名思(sī)想家、教育(yù)家(jiā)，战国时期儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔(kǒng)子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子(zi)合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大冤种什么意思，大冤种是骂人吗大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不(bù)可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且(qiě)为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治(zhì)人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过(guò)其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处(chù)住处做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给(gěi)了他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)物，靠(kào)编鞋(xié)织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭(fàn)、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样(yàng)地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活(huó)儿本来就不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西(xī)都要具(jù)备，如(rú)果一定要自(zì)己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人，弯(wān)咐(fù)局使用体力(lì)的(de)人被人统治；被人统(tǒng)治的人供养别(bié)人(rén)，统治别人(rén)的人(rén)被人供养，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有(yǒu)进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣(shèng)贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年到(dào)公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名(míng)哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提(tí)出民贵君轻的(de)思(sī)想(xiǎng)。

　　代(dài)表(biǎo)作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

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