春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还是战国是春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国(guó)魏(wèi)国邺(yè)地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)的。

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春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是(shì)战国

　　一说(shuō)陈(chén)国(guó)郸(dān)城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出(chū)鬼谷子是(shì)哪里人的只(zhǐ)有三国(guó)时期的(de)史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那(nà)些学者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子(zi)的(de)影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著(zhù)作有《鬼谷子》及(jí)《本(běn)经阴符七(qī)术》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧(cè)重于权谋策略及言谈(tán)辩论技巧(qiǎo)，而《本(běn)经(jīng)阴符(fú)七(qī)术(shù)》、《关令尹喜内传》则(zé)集(jí)中于养神蓄锐之道(dào)，用以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何(hé)充实(shí)意志，涵(hán)养精(jīng)神(shén)。

　　后四篇(piān)讨论如何(hé)将(jiāng)内在(zài)的(de)精(jīng)神运用于外，如何(hé)以内(nèi)在(zài)的心神去处理外在的(de)事物。

　　纵横家所(suǒ)崇(chóng)尚的(de)是权(quán)谋策略及言谈辩论(lùn)之(zhī)技巧，其指导思想与儒家所推崇(chóng)之仁义道德大(dà)相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚(shèn)少，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外(wài)交战术之得益与否，关系国(guó)家之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争之策(cè)略是(shì)否得当，则关系到经济上之成败得失。

　　即使(shǐ)在日常生活中，言(yán)谈技巧也关(guān)系到一人之处世(shì)为人(rén)之得体与(yǔ)否。

　　当年(nián)苏秦凭(píng)其三寸(cùn)不烂(làn)之舌(shé)，合纵六国，配六国相印(yìn)，统领(lǐng)六国共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战国时期的鬼谷(中国现在有多少士兵军人，目前中国有多少士兵gǔ)子是(shì)哪(nǎ)国人(rén)？

　　春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子(zi)，一说(shuō)是战国魏国邺地（中国现在有多少士兵军人，目前中国有多少士兵河北临漳）人(rén)；一说陈国(guó)郸城（河南郸城(chéng)县）人(rén)；一(yī)说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时(shí)期的史(shǐ)学(xué)家、医学(xué)家皇甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷(g中国现在有多少士兵军人，目前中国有多少士兵ǔ)子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个(gè)说法得到唐宋(sòng)时期(qī)那些学者们的普遍(biàn)认可(kě)。

　　根据(jù)史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华(huá)夏各(gè)地，在很多地方都留下了足(zú)迹。

　　有十(shí)余处地方(fāng)，比如：陕西的(de)泾阳、 三原县，河南的(de)登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖耐让(ràng)北的当阳，浙昌拍局江的(de)宁波，甚至还有(yǒu)新(xīn)疆的哈密。

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